3. Комментарии (продолжение).

12. “…и рот о пах”

АУПАРИШТАКА (САНСКР. “СОИТИЕ РТОМ”) – Восточный аналог европейского понятия “оральный секс” (под которым понимаются фелляция и куннилингус). При аупариштаке происходит циркуляция и обмен между верхними и нижними сексуальными энергиями. Оральный секс пользуется большим почетом у многих тантрических групп и приверженцев европейской сексуальной магии, но единодушно осуждается всеми другими конфессиями, включая индусов и христиан.

В “Чандамахаросана-тантре” описано сексуальное посвящение, при котором обнаженная женщина садится на корточки перед мужчиной и, показывая пальцем на свою йони. говорит: “Я твоя царственная мать, законная жена и любовница. Посмотри на мой цветок лотоса, украшенный в центре тычинкой. Это Поле Райского Наслаждения. Ты выходил из него бесчисленное число раз. Готов ли ты поцеловать и полизать это тайное место без отвращения и без вожделения. Готов ли ты отведать Красного и Белого? Докажи, что ты – герой, а не младенец!”

КУННИЛИНГУС – Латинский термин, которым обознача ют целование, лизание и сосание куннуса, т.е. йони. Хотя кунилингус применяется в некоторых сексуальных обрядах тантризма. его все же не следует отождествлять с ритуальным целованием йони и ее изображений, распространенном гораздо шире. Индийская эротическая традиция уделяет куннилингусу гораздо меньше внимания, чем фелляции; его изображения также встречаются сравнительно редко.

“ВОРОНА” (ПОЗА) – Сексуальная поза, упоминаемая в “Кама-сутре”; взаимное оральное удовлетворение. Совмещает в себе фелляцию и куннилингус. “Ворона” может совершаться стоя, либо лежа друг на друге (женщина сверху, мужчина внизу или наоборот), либо лежа на боку. По тантрическим представлениям, “ворона” способствует циркуляции и обмену сексуальными энергиями и пробуждению паранормальных способностей. Мужчина использует свой язык в качестве “второго лингама”, а женщина превращает свой рот во “вторую йони.

Название этой позы возникло, no-видимому, вследствие того, что древние (в том числе и такие авторитетные естествоиспытатели, как Плиний Старший) полагали, будто вороны совокупляются клювами. Кроме того, ворона считались “помощницей” Кали и Махакалы, a также служила символом трансцендентной силы растворения в тантрической алхимии. Индра Синха, автор “The Great Book of Tantra”, связывает греч. слово korone, kornix (”ворона”) с именем бога Кроноса и обрядом ритуальной кастрации, бытовавшим в некоторых античных культах Богини-Матери. Западное название позы “ворона” – “69″.

13. “И не разобрать в клубке”

ЧАКРА-АСАНА – Одна из наиболее сложных сексуальных асан (А. Мукерджи называет ее “сексуально-йогической круговой позой”). Чакра-асана требует от мужчины большой натренированности и чрезвычайной гибкости. Адепт должен научиться излучать ряд ценных энергий, изгибая свой позвоночник.

14. “ВЗРЫВ!” Экстатический секс сравнивают с раскрытием и цветением лотоса. Если любовники научатся сознательно контролировать свое интуитивное стремление к оргазму, они познают вневременное блаженство и вознесутся на небеса.

15. “АУМ – как зевок любимой”

ЙОГАНИДРА-АСАНА – “Поза спящего Вишну”. Сложная, но очень важная асана тантрической йоги. Адепт ложится на спину, поочередно поднимает ноги и заводит их за плечи. Выполнение упражнения ни в коем случае нельзя форсировать: дыхание должно быть ровным, движения – плавными.

Йоганидра-асана снимает напряжение и разогревает тело. Эта поза гармонизирует работу многих внутренних органов и эндокринной системы; но главная ее ценность состоит в том, что она высвобождает многие тонкие энергии, дремлющие в организме, и способствует пробуждению Кундалини.

Как и при адья-шакти, человек, овладевший йоганидра-асаной, может без особых затруднений медитировать на священную йони (лингам) партнерши (партнера).

Эту позу называют также “промежуточным состоянием” (имеется в виду промежуток между жизнью и смертью). Санскритское слово нидра означает “сон” или “глубокое расслабление”.
16. “…в йони лингам”

Соитие Космического Отца и Космической Матери, которых тибетцы называют Кунту Зангпо и Кунту Зангмо. Эти архетипические предки исполнены благоволения ко всем людям.

Соитие Господа и Госпожи Тайн. Лотос, меч, колесо и пылающая жемчужина символизируют восхождение сексуальной энергии, потребность подчинения собственного “эго” высшей Мудрости, неизбежные циклы кармы и сияющий идеал достижения.

Мистический сексуальный танец сиддхи Джаландхари. На рисунке виден развевающийся кхадак, дордже, диль6у (ритуальный колокольчик) капала и трещотка – почти полный набор ритуальных принадлежностей тибетского тантризма.

17. “Ом-Шивайя!” – Мантра, посвящённая Шиве. Энергия, устраняющая препятствия на пути к просветлению.

18. “Зашибись!” – Русский аналог мантры, устраняющий шаблоны восприятия.

19. “Ебля? Тантра? Бездна? Высь?”

ТАНТРИЗМ - Мистико-философская, психологическая и космологическая концепция. Целью тантризма является слияние противоположностей на всех уровнях бытия и становления – от макрокосма до микрокосма. Тантризм охватывает астральные, психические и физические явления. Его концепция нашла выражение в многочисленных священных текстах, искусстве, алхимии, науке и ритуалах. Тантра устраняет дихотомию “физическое – духовное”. Она не отвергает жизнь, а принимает человека таким, какой он есть, со всеми его желаниями, чувствами и состояниями. Цель тантры – не открытие чего-то неведомого, а осуществление уже известного. Слово тантра образовано от санскритского корня тан – “расширять”. Таким образом, тантра – это научно-экспериментальный метод расширения человеческого сознания и человеческих способностей. Вудрофф пишет: “Тантра по самой своей природе является энциклопедической наукой. Это наука практическая, которая не имеет ничего общего с пустой болтовней. Тантра зажигает факел и освещает путнику дорогу”. Тантризм нельзя назвать ни религией, ни мистическим учением в строгом смысле слова. Это эмпирико-экспериментальный метод, который может практиковать каждый.

20. “И в лобках, сведённых плотно”
Тантрическая любовная поза, которая облегчает трансляцию и циркулирование энергии экстаза. Запечатлена в “Двойной Мандале Двух Миров”

21. “Брахмачарья? Стыд? Мораль?”

Индийские аскетические учения оперируют понятиями фолософско-космологических тождеств, таких как “Природа (практрити) – Душа”, “Природа – Страдание (духкха)”, “Душа – Блаженство (ананда)”, “Страдание – Нежелательность (акамья)”, “Блаженство – Желательность (камья)”, “Мужчина (пуме) – Дух”, “Женщина (стри) – Природа”. Таким образом, получаем зловещую и пессимистическую формулу: “Женщина = Страдание = Нежелательность”. Тантризм выстраивает прямо противоположную по смыслу схему. Подтверждая тождественность женского природе, учение не усматривает в последней иллюзорность (майю) или искажение, но считает ее проявлением Шакти, сущность которой всегда желанна.

Новый подход кратко изложен в “Кула-арнава-тантре”: “Йогин не может быть бхогином, а бхогин не может знать йогу. Однако, о возлюбленная, [путь] Кулы, превыше которого нет ничего, представляет сущность как бхоги, так и йоги. О повелительница [кулы] Согласно учению кулы, бхога приводит к йоге, грех творится во благо, а мирские дела приводят к освобождению”.

В данном контексте “бхога” обозначает “удовольствие*, в частности “плотское наслаждение”, а под термином “бхогин” подразумевается “искатель наслаждения”, а именно, мирянин, привязанный к мирским удовольствиям. Понятие “йога” противостоит этой тенденции. Согласно учению каулы, две противоположности объединяются в третьей категории, представляющей интегральный подход. Тантрики не испытывают болезненной привязанности к чувственным удовольствиям, но при этом и не отвергают их, как и не отрицают и одновременно не испытывают патологического влечения к мистическому союзу (йоге), исключающему мирские ценности. Они рассматривают проявленный мир как манифестацию божественного союза Шивы-Шакти. Поэтому они вольны искать и находить удовольствие во всем многообразии его проявления. Фактически все происходящее зависит от занимаемой позиции. Именно поэтому древние мудрецы утверждали, что разум может являться как причиной привязанности к миру, так и средством освобождения. Для тех, чей разум находится под влиянием искаженных представлений и ложных теорий, даже чистое представляется грязным.

В “Виджнана-бхайраве” читаем: “То, что неведующие называют чистым, с точки зрения Шамбху [то есть Шивы], является грязным. Но [истина] заключается ни в чистоте, ни в нечистоте. Счастлив тот, кто свободен от таких понятий”. Все, что обыденное мышление, обремененное иллюзиями, самообманом, ложными суждениями и негативными эмоциями, отрицает как нежелательное и достойное осуждения, утонченный разум посвященного тантриста приветствует как форму Божественного.

Для тантрика мир – это тело конечного Бытия; женщины – Шакти в человеческом обличий; удовольствие – разновидность высшего блаженства. Поэтому тантристы взращивают в себе не только семена стремлений и чистой мысли, но и чистого желания (кама). Эту мысль подтверждает “Кула-арнава-тантра”: “Подобно всеиссушающему солнцу или всепожирающему огню йогин наслаждается, но не грешит. Подобно ветру, овевающему все, или вездесущему пространству, или тем, кого постоянно омывают воды реки, йогин всегда чист”.

В поисках принципа сознания или самой сущности Духа тантрики не боятся глубокого погружения в воды материального. Те, кто придерживается пути левой руки, или те, кто следует учению некоторых школ кулы, постоянно сталкиваются с мирскими проявлениями, которые символически выражаются в функциях двух нижних психоэнергетических центров. Они далеки от того, чтобы стыдливо закрывать глаза на проявление человеческой сексуальности, воспринимаемой как манифестация божественной Шакти, которая сама есть воплощенное желание. В своей микрокосмической форме – как кундалини-шакти – богиня представляет силу, инициирующую все физиологические и умственные процессы. Это включает отправление естественных физиологических потребностей, таких как дефекация (ассоциированная с муладхарой), мочеотделение и сексуальное желание (ассоциированное со свадхистханой).

“Брихадаранъяка-ипаншпада” отмечает: “Мужчина, который совершает половой акт, принимая во внимание закон Кармы, переносит на себя хорошую Карму своей партнерши; мужчина, который вступает в половую связь, не зная о Карме, рискует лишиться своей хорошей Кармы”. Таким образом, вовремя полового акта происходит обмен кармами между партнерами.

Тибетцы рассказывают историю о великом учителе Гандапе и Дариме. Однажды Гандапа отказался дать посвящение царю, и тот обиделся на него. Государь решил выставить йога на посмешище. Зная, что Гандапа придерживается безбрачия, он послал к нему проститутку Дариму с угощением. Дарима была замечательна во всех отношениях. Когда йог покончил с едой, он пришел в некоторое замешательство, увидев рядом с собой прекрасную девушку Дарима сказала, что собирается дождь и если учитель не возражает, она переждет непогоду у него под крышей. Затем женщина сослалась на темноту и попросила, чтобы Гандапа разрешил ей переночевать в его хижине. Йог дал своей гостье одеяла и подушку и велел спать на улице. Ночью Дарима стала кричать, делая вид, что на нее напали демоны. Тогда Гандапа позволил ей лечь рядом с собой. Хижина была невелика, тела их в конце концов сблизились и слились в любовном экстазе. Гандапа и Дарима вместе прошли весь путь Освобождения. Дариме даже удалось сжечь свою собственную негативную карму. Царь явился к великому учителю, чтобы изобличить его в лицемерии, но стал свидетелем произошедшего чуда и преобразился сам.

22. “Стыд – рабам”.

В автобиографической книге “Мир тантры” Браджамадхава Бхаттачарья рассказывает, как в ранней юности его посвятила в сексуальные тайны тантры женщина-адепт, загадочная “госпожа Шафран”. Они отправились в заброшенный храм, где бхайрави зажгла огонь, воскурила ладан и погрузилась в глубокую медитацию. Сидя напротив своей наставницы, он тоже закрыл глаза и начал медитировать. Неожиданно он почувствовал легкое прикосновение и, открыв глаза, обнаружил, что обнаженная йогини, сложив ноги лотосом, простерлась на полу. Ее гениталии были усыпаны лепестками лотоса, а остальные части тела посыпаны пеплом и покрыты мазками красного и черного цвета. Женские гениталии (йони или “матка”) являются наиболее сокровенным местом женского тела и заслуживают соответствующего поклонения.

Преображенная бхайрави пригласила юношу к себе на колени. Ранее он неоднократно сидел на коленях у своей наставницы, но впервые ему предстояло коснуться ее полностью обнаженного тела. Он был обескуражен, но подчинился.

“Я уселся на священное место между ее скрещенных ног и при первом прикосновении почувствовал, как пылает ее кожа. Этот жар был неимоверен, но я знал, что не вправе задавать вопросы. Я принял привычную позу лотоса… Шли минуты, возможно, часы. Кто знает? Поток восторга ворвался в 83000 нади, о которых она рассказывала. У основания позвоночника я почувствовал пробуждение некоей силы, тревожный, но восхитительный поток которой начал циркулировать вверх и вниз по позвоночному столбу. Я закрыл глаза”.

Бхайрави заявила, что он – это живительное пламя, вечное время, солнце, брахман, а она – труп, всего лишь миг, небо и лотос. Затем, по ее просьбе, он стал читать санскритские стихи и вскоре перестал ощущать ее и свое собственное присутствие.

“Что-то произошло у основания моего пениса. Вибрация, дрожь, биение, обжигающие толчки пульсации. Нарастающие волны выталкивали меня из позвоночного столба… странное ощущение завершенности, полноты и экстаза пронзило мои нервы”.

Когда он наконец пришел в себя, то, несмотря на чувство опустошенности, спросил о том, когда намечается следующий визит к развалинам храма. Она заверила его в том, что они будут здесь встречаться вновь и вновь, пояснив: “Даже ковер скучает по тому, кто собирается на нем сидеть”. Много лет спустя, незадолго до своей кончины, она призналась: “Из всех чувств, которые заставляют человека страдать… секс и связанные с ним эмоции требуют от человека существенных жертв. Они являются самыми притязательными и дерзкими эмоциями; по своей эгоцентричности они уступают лишь чувству голода. Половое чувство более других потворствует эго и не желает делиться радостью конечного обладания. Оно более других желает и более других сожалеет. Оно продуктивно; оно разрушительно. Оно – радость; оно же – печаль. Поклоняйтесь сексу, хладини [экстатической силе]‘.